Am Tag, an dem die endet, steigt der Buddha wie versprochen aus dem Himmel der Dreiunddreißig in die Stadt Saṅkassa in der Menschenwelt herab, mit den Göttern von abwärts in seinem Gefolge, und Menschen und Götter finden sich zu einer großen Versammlung ein. Der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya sagt, Sakka habe den Handwerkergott drei juwelenbesetzte Treppen aus Gold, Beryll und Kristall hervorzaubern lassen; der Buddha nahm die mittlere, mit Brahmā zu seiner Rechten und Sakka zu seiner Linken. Der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya und der Ekottarika-Āgama sagen, die Nonne Uppalavaṇṇā habe die Gestalt eines radwendenden Herrschers (des idealen Herrschers über die ganze Welt) angenommen und als Erste dem Buddha ihre Verehrung erwiesen. Taishō-Kanon
Weitere Quellen (1)
Verschiedene Überlieferungen
Wer dem Buddha als Erster die Verehrung erwies: Der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya und der Ekottarika-Āgama haben die Nonne Uppalavaṇṇā; die späteren Kommentare der südlichen Tradition haben Sāriputta und sagen, der Buddha habe ihm Dhammapada, Vers 181, gesprochen. Taishō-Kanon
Weitere Unterschiede zwischen den Überlieferungen (3)
Die juwelenbesetzten Treppen: Der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya hat Gold, Beryll und Kristall, wobei der Buddha die Berylltreppe nimmt; die späteren Kommentare der südlichen Tradition haben Gold, Silber und Juwelen, wobei der Buddha die Juwelentreppe nimmt; der chinesische Ekottarika-Āgama sagt, die Götter hätten drei Wege hervorgezaubert, und der Buddha sei ohne übernatürliche Kraft hinabgegangen.
Subhūti: Der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya sagt, er habe von fern unter einem Baum zugesehen, die Vergänglichkeit betrachtet und die erlangt; der chinesische Ekottarika-Āgama sagt, er habe auf der Geierkuppe eine Robe genäht, betrachtet, dass alles leer ist, und sei nicht hingegangen, und der Buddha habe ihn als den gepriesen, der als Erster wahrhaft seine Verehrung erwiesen habe.
Der Name der Stadt wird in den Quellen unterschiedlich wiedergegeben, als Sengjiashe, Sengjieshe, Sengjiashi und so fort; der chinesische Ekottarika-Āgama verzeichnet außerdem, dass fünf Könige, darunter Pasenadi, Udena und Bimbisāra, zur Versammlung kamen. Taishō-Kanon
Datierung
Jahr 7 nach dem Erwachen, der Buddha ist einundvierzig, am Tag, an dem die Regenzeitklausur endete; die kanonischen Texte geben an, es sei der versprochene siebte Tag gewesen, und die späteren Kommentare sagen, es sei der große Pavāraṇā-Tag gewesen; es lässt sich auf den Tag genau bestimmen.
Verwandte Einträge
- Jahr
- Orte
- Personen
- Lehrreden
Für Forschende: Zuverlässigkeit, Datierungsgrundlage und alle Quellen
- Wie die Zuverlässigkeit beurteilt wird
Die Episode „Subhūti erlangt den Stromeintritt“ ist nur im chinesischen Saṃyukta-Āgama überliefert. Überliefert in einer Schule. „Die Nonne Uppalavaṇṇā erweist als Erste dem Buddha ihre Verehrung“ darin ist nur im chinesischen Saṃyukta-Āgama überliefert.
- Datierungsgrundlage und zeitliche Genauigkeit
Angabe des kanonischen Textes (der Text selbst nennt die Zeit); Datierung nach den Kommentaren (die kanonischen Texte nennen kein Datum; spätere Kommentare halten es fest). Zeitliche Genauigkeit: auf den Tag genau.
Quellen
- 大正藏大正藏 T02 no.99 p.134c
- 大正藏大正藏 T02 no.99 p.169c
- 大正藏大正藏 T02 no.99 p.167c
- 大正藏大正藏 T24 no.1451 p.346c–347c
- 大正藏大正藏 T24 no.1451 p.399c
- 大正藏大正藏 T24 no.1451 p.414b
- 大正藏大正藏 T02 no.125 p.707a–708a
- 巴利註解書巴利註釋 Dhp-a
- 巴利註解書巴利註釋 AN-a
- 巴利註解書巴利註釋 Snp-a，§962
- 巴利註解書巴利註釋 Abh-a〈Pañcappakaraṇa〉，§209
- 巴利註解書巴利註釋 Ap-a，§82
- 巴利註解書巴利註釋 Ja-a，§28
- 巴利註解書巴利註釋 DN-a
- 巴利註解書巴利註釋 MN-a，§272
- 大正藏大正藏 T24 no.1453 p.496a
- 大正藏大正藏 T24 no.1458 p.567b
- 大正藏大正藏 T24 no.1448 p.76c
- 大正藏大正藏 T24 no.1451 p.399a
- 大正藏大正藏 T04 no.192 p.39c
- 大正藏大正藏 T04 no.200 p.247a
- 大正藏大正藏 T03 no.156 p.137b
- 大正藏大正藏 T04 no.198 p.185a
- 巴利註解書巴利註釋 AN-a，§188
- Pali-Kanon巴利 Dhp 181:1
- Pali-Kanon巴利 Snp 4.16:1.1
- 大正藏大正藏 T02 no.125 p.708a
- 巴利註解書巴利註釋 SN-a，§110，PTS 1.120
- 大正藏大正藏 T24 no.1451 p.347a
- 巴利註解書巴利註釋 AN-a，§170
- 大正藏大正藏 T24 no.1451 p.347b
- 巴利註解書巴利註釋 AN-a，PTS 1.127