Die Kurtisane Ambapālī kommt im Wagen, um den Buddha zu sehen, hört den Dhamma und lädt ihn ein, am nächsten Tag ihre Gabe anzunehmen; der Buddha willigt durch Schweigen ein. Bald darauf treffen die Licchavis ein und bieten eine große Summe, um die Mahlzeit zu übernehmen, doch sie lehnt ab; als die Licchavis den Buddha einladen, sagt er, er habe Ambapālīs Einladung bereits angenommen. Mehrere chinesische Texte berichten außerdem von einem jungen Brahmanen, der den Buddha in Versen pries und das Obergewand, das die Licchavis ihm geschenkt hatten, an den Buddha weitergab. Quellentext 1 Quellentext 2 Quellentext 3 Quellentext 4 Quellentext 5 Quellentext 6 Quellentext 7 Quellentext 8 Quellentext 9
Verschiedene Überlieferungen
Reihenfolge: Das von Faxian übersetzte Mahāparinirvāṇa-Sūtra setzt dieses Ereignis nach die Ankündigung des Buddha, in drei Monaten zu verlöschen, auf den Weg aus Vesālī hinaus. Quellentext
Weitere Unterschiede zwischen den Überlieferungen (3)
Der Pali-Vinaya sagt, Ambapālī und die Licchavis seien aus der Stadt gegangen, um den Buddha zu sehen, als er noch in Koṭigāma war.
Das Angebot der Licchavis unterscheidet sich zwischen den Quellen: hunderttausend Goldstücke, ganz Vesālī, das halbe Vermögen des Landes und anderes. Das Sanskrit-Mahāparinirvāṇa-Sūtra berichtet, die Licchavis hätten dem jungen Brahmanen fünfhundert Obergewänder geschenkt, und die Stelle, an der sie an den Buddha weitergegeben werden, ist beschädigt; die Stelle, an der die Licchavis eine große Summe für die Mahlzeit bieten, findet sich im lesbaren Teil nicht.
Das chinesische Youxing jing sagt, Ambapālī habe bei dieser Gelegenheit nach dem Hören des Dhamma darum gebeten, zu werden, und die fünf Vorschriften auf sich genommen.
Datierung
Jahr 45 nach dem Erwachen, der Buddha ist neunundsiebzig bis achtzig, vor der , am Tag, an dem Ambapālī den Buddha besuchte; die „Mahlzeit am nächsten Tag“ ist im kanonischen Text angegeben; bekannt ist nur, dass es ein bestimmter Tag dieses Jahres war.
Verwandte Einträge
- Jahr
- Orte
- Personen
- Lehrreden
Für Forschende: Zuverlässigkeit, Datierungsgrundlage und alle Quellen
- Wie die Zuverlässigkeit beurteilt wird
Überliefert in sechs Schulen: im Pali-Kanon der südlichen Tradition, im chinesischen Dīrgha-Āgama, im Sanskrit-Mahāparinirvāṇa-Sūtra, im chinesischen Mahīśāsaka-Vinaya (Wufen lü), im chinesischen Fo bannihuan jing und Bannihuan jing und im chinesischen Mahāparinirvāṇa-Sūtra in drei Faszikeln. In mehreren Schulen überliefert.
- Datierungsgrundlage und zeitliche Genauigkeit
Angabe des kanonischen Textes (der Text selbst nennt die Zeit); erschlossen aus der Abfolge der Ereignisse (weder die kanonischen Texte noch die Kommentare nennen die Zeit; das Jahr ergibt sich aus der Reihenfolge dieses und der umliegenden Ereignisse). Zeitliche Genauigkeit: auf den Tag genau.
Quellen
- 藏譯（德格版）德格版 D6 da 242a5–245a3
- 梵文原典梵文《大般涅槃經》（Waldschmidt）§10.4–10.20
- 梵文原典梵文《大般涅槃經》（Waldschmidt）§11.1–11.27
- 巴利三藏巴利律 Kd 6:30.1.1–30.5.11
- 巴利三藏巴利律 Kd 6:30.6.1–30.6.4
- 大正藏大正藏 T01 no.7 p.193b–195a
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.135c
- 大正藏大正藏 T01 no.5 p.163c
- 藏譯（德格版）德格版 D6 da 243a7
- 梵文原典梵文《大般涅槃經》§11.20
- 巴利三藏巴利 DN 16:2.14.1–2.18.6
- SuttaCentral 對應表SuttaCentral 對應表 sf245#wal11.12–11.20
- 梵文原典梵文《大般涅槃經》（Waldschmidt）§11.12–11.20
- 大正藏大正藏 T01 no.1 p.13b–14b
- 大正藏大正藏 T01 no.1 p.14a
- 大正藏大正藏 T01 no.5 p.163b–164b
- 大正藏大正藏 T01 no.5 p.164a
- 大正藏大正藏 T01 no.6 p.178c–179c
- 大正藏大正藏 T01 no.6 p.179b
- 大正藏大正藏 T01 no.6 p.179c
- 大正藏大正藏 T24 no.1451 p.385c–386c
- 大正藏大正藏 T24 no.1451 p.386b
- 大正藏大正藏 T24 no.1451 p.386c
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.135b–136a
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.855c–856a
- 大正藏大正藏 T04 no.192 p.41c–42b
- 大正藏大正藏 T04 no.192 p.42b–43c
- 大正藏大正藏 T01 no.7 p.194c
- 梵文原典梵文《大般涅槃經》（Waldschmidt）§10.4–10.20、11.1–11.27
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.135a–136a
- 巴利三藏巴利律 Kd 6:30.1.0–30.6.10
- 大正藏大正藏 T01 no.1 p.13b