Dieser Abschnitt findet sich nur in den späteren Kommentaren der südlichen Tradition, die damit die umliegenden Texte verbinden: Nach der Klausur kehrt der Buddha auf demselben Weg zum Jeta-Hain in Sāvatthī zurück; Sāriputta verabschiedet sich und kehrt in sein Heimatdorf Nāla zurück, wo er in dem Zimmer verlöscht, in dem er geboren wurde; vor seinem Tod lehrt er seine Mutter, sodass sie die erlangt; einen halben Monat später verlöscht auch der andere Hauptschüler, Moggallāna. Der Buddha überquert danach den Ganges nach Ukkacelā und sagt am Ufer, dass die Versammlung ohne die beiden Hauptschüler „wie leer“ erscheine (das Ukkacelā-Sutta der südlichen Tradition).
Verschiedene Überlieferungen
Der Text des Mahāparinibbāna-Sutta der südlichen Tradition geht von der Klausur im Dorf Beluva direkt dazu über, dass der Buddha zum Almosengang nach Vesālī geht, ohne diese Rückreise nach Sāvatthī; auch die chinesischen und tibetischen Texte, die die letzte Reise schildern, haben sie nicht.
Weitere Unterschiede zwischen den Überlieferungen (3)
Ort: Die Texte der südlichen Tradition sagen, der Novize (ein junger Ordinierter, der noch nicht die volle Ordination empfangen hat) Cunda (nicht Cunda, der Sohn des Schmieds, der dem Buddha die letzte Mahlzeit darbrachte) habe Sāriputtas Robe, Schale und nach Sāvatthī gebracht, der chinesische Saṃyukta-Āgama sagt nach Rājagaha; die südliche Tradition lässt den Buddha die Lehrrede vom „wie leer“ in Ukkacelā halten, der chinesische Saṃyukta-Āgama in Madhurā.
Der chinesische Ekottarika-Āgama sagt, die beiden seien verstorben, nachdem sie mit dem Buddha im Bambushain bei Rājagaha eine beendet hatten, und berichtet, Moggallāna sei von Nichtbuddhisten mit Stöcken geschlagen worden; die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, Moggallānas Körper sei von Räubern zerschmettert worden, die Nichtbuddhisten gedungen hatten.
Dass die beiden Hauptschüler vor dem Buddha verlöschten, findet sich selbst in den Texten der südlichen Tradition, im chinesischen Saṃyukta-Āgama und anderswo; nur die späteren Kommentare setzen es nach die Regenzeitklausur dieses Jahres.
Datierung
Jahr 45 nach dem Erwachen, der Buddha ist neunundsiebzig bis achtzig, nach der Regenzeitklausur; die späteren Kommentare sagen, Sāriputta sei am Vollmond des Kattika verstorben und Moggallāna einen halben Monat später, am der dunklen Monatshälfte; nach den Kommentaren lassen sich diese beiden Tage genau bestimmen.
Verwandte Einträge
- Jahr
- Orte
- Personen
- Lehrreden
Für Forschende: Zuverlässigkeit, Datierungsgrundlage und alle Quellen
- Wie die Zuverlässigkeit beurteilt wird
Die Episode „die beiden Hauptschüler verlöschen vor dem Buddha“ ist in zwei Schulen überliefert, im Pali-Kanon der südlichen Tradition und im chinesischen Saṃyukta-Āgama. Überliefert in zwei Schulen. Dass es „nach der Regenzeitklausur dieses Jahres und vor dem Aufgeben der Lebenskraft“ geschah, findet sich in den frühen Sutras und Vinayas keiner Schule.
- Datierungsgrundlage und zeitliche Genauigkeit
Datierung nach den Kommentaren (die kanonischen Texte nennen kein Datum; spätere Kommentare halten es fest). Zeitliche Genauigkeit: auf den Tag genau, nur der Monat.
Quellen
- 藏譯（德格版）德格版 D6 da 247b3–247b7
- 巴利三藏巴利 DN 16:3.1.1
- 藏譯（德格版）德格版 D6 da 301a7
- 大正藏大正藏 T02 no.99 p.176b
- 大正藏大正藏 T02 no.99 p.177a
- 大正藏大正藏 T02 no.125 p.639a
- 巴利註解書巴利註釋 SN-a，§380
- 巴利註解書巴利註釋 Sv，§166