Nach der Geburt des Prinzen untersuchen ihn Zeichendeuter (Brahmanen, die die Körpermerkmale deuten; die Brahmanen waren die Priesterklasse, die im alten Indien die Rituale vollzog) und sagen, er trage die zweiunddreißig : Zieht er nicht in die Hauslosigkeit, wird er ein radschwingender Weltherrscher, der die ganze Welt eint; zieht er in die Hauslosigkeit, wird er ein Buddha. Der König gibt dem Prinzen auch seinen Namen. Die Prophezeiung der Zeichendeuter findet sich vor allem im chinesischen Dharmaguptaka-Vinaya, die Namensgebung vor allem im chinesischen Mūlasarvāstivāda-Vinaya. Taishō-Kanon
Weitere Quellen (3)
Verschiedene Überlieferungen
Der Name des Prinzen: Der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya verzeichnet die Namen „Vollbringer aller Dinge“, „Sakyamuni“, „Kraft von tausend Elefanten“, „Siddha“ und andere; die Buddha-Biographie Guoqu xianzai yinguo jing hat „Sarvasiddha“; die späteren Kommentare der südlichen Tradition haben Siddhattha. Taishō-Kanon
Weitere Unterschiede zwischen den Überlieferungen (3)
Die Zahl der Zeichendeuter: Der chinesische Dharmaguptaka-Vinaya sagt nur „die brahmanischen Zeichendeuter“; die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, es seien acht Brahmanen gewesen, von denen sieben zwei Möglichkeiten nannten und nur Koṇḍañña erklärte, er werde gewiss in die Hauslosigkeit ziehen. Taishō-Kanon
Der Grund für den Auszug: Die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, die Zeichendeuter hätten vorausgesagt, der Prinz werde nach dem Anblick von vier Erscheinungen, einem Greis, einem Kranken, einem Toten und einem Asketen, in die Hauslosigkeit ziehen (siehe „Die Ausfahrt durch die vier Tore“ mit vierzehn).
Zeitpunkt: Der chinesische Dharmaguptaka-Vinaya sagt, die Zeichendeuter hätten ihn „gleich nach der Geburt“ untersucht; die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, die Namensgebung sei am fünften Tag nach der Geburt gewesen.
Datierung
Nicht lange nach der Geburt, der Buddha ist eben geboren; der chinesische Dharmaguptaka-Vinaya sagt „gleich nach der Geburt“, und die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, die Namensgebung sei am fünften Tag nach der Geburt gewesen, sodass es sich nach den Kommentaren auf den Tag genau bestimmen lässt, während die kanonischen Texte selbst keine genaue Zeit nennen.
Verwandte Einträge
- Jahr
- Orte
- Personen
- Lehrreden
Für Forschende: Zuverlässigkeit, Datierungsgrundlage und alle Quellen
- Wie die Zuverlässigkeit beurteilt wird
Die Episode „die zwei Wege der Zeichendeuter“ ist nur im chinesischen Dharmaguptaka-Vinaya (Sifen lü) überliefert. Überliefert in einer Schule. Darin ist „die Namensgebung“ nur im chinesischen Saṅghabhedavastu des Mūlasarvāstivāda-Vinaya überliefert.
- Datierungsgrundlage und zeitliche Genauigkeit
Angabe des kanonischen Textes (der Text selbst nennt die Zeit); Datierung nach den Kommentaren (die kanonischen Texte nennen kein Datum; spätere Kommentare halten es fest). Zeitliche Genauigkeit: Jahr unsicher, auf den Tag genau.
Quellen
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.779b
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.108b
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.108c
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.110b
- 大正藏大正藏 T03 no.189 p.627b
- 巴利註解書巴利註釋 Ja-a
- 巴利註解書巴利註釋 Bv-a，§50，PTS 0.277
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.116c
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.854a
- 大正藏大正藏 T03 no.189 p.626b
- 巴利註解書巴利註釋 Bv-a，PTS 0.277