Der Bodhisatta lässt sich von seinem Wagenlenker zum Vergnügen aus der Stadt fahren. Beim Verlassen durch das Osttor sieht er einen Greis, und auf seine Frage an den Wagenlenker erfährt er, dass niemand dem Altern entgeht; betrübt kehrt er in den Palast zurück, und der König fügt, um ihn aufzuheitern, allerlei Vergnügungen hinzu. Später sieht er nacheinander einen Kranken und einen Toten und zuletzt einen Asketen mit geschorenem Haupt, im Gewand eines Hauslosen und mit einer , der mit gesenktem Blick dahingeht; der Bodhisatta preist ihn wieder und wieder und fasst den Wunsch, in die Hauslosigkeit zu ziehen. Dieses Ereignis findet sich im chinesischen Mahīśāsaka-Vinaya und im Mūlasarvāstivāda-Vinaya; der Pali-Kanon der selbst überliefert die Geschichte von der Ausfahrt des Buddha nicht. Taishō-Kanon
Weitere Quellen (5)
Verschiedene Überlieferungen
Alter: Der chinesische Mahīśāsaka-Vinaya und die Buddha-Biographie Taizi ruiying benqi jing haben vierzehn; das Guoqu xianzai yinguo jing und das Xiuxing benqi jing setzen es nach der Heirat mit siebzehn; das Fo benxing ji jing setzt es nach zehn Jahren des Vergnügens im Palast, etwa an den Vorabend des Auszugs mit neunundzwanzig; auch die späteren Kommentare der südlichen Tradition setzen es an den Vorabend des Auszugs, was bei einem Auszug mit neunundzwanzig neunundzwanzig ergibt.
Weitere Unterschiede zwischen den Überlieferungen (3)
Von den Göttern geschaffene Erscheinungen: Mehrere Buddha-Biographien und die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, der Greis, der Kranke und die anderen seien von den Göttern geschaffen worden; der chinesische Mahīśāsaka- und der Mūlasarvāstivāda-Vinaya sagen das nicht.
Der Vers einer Frau: Der chinesische Mahīśāsaka-Vinaya sagt, eine Frau, die den Bodhisatta sah, habe zum Lob einen gesprochen, „Eine Frau mit solch einem Gatten hat Freude über das hinaus“ (eine Frau mit solch einem Gatten hat ein Glück, das größer ist als das Nirvana), und der Bodhisatta habe sich gefreut, das Wort „Nirvana“ (den Zustand, in dem die Befleckungen zur Ruhe gekommen sind) zu hören; die späteren Kommentare der südlichen Tradition haben eine ähnliche Episode von einer Frau, die einen Vers spricht. Taishō-Kanon
Reihenfolge: Der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya setzt die Ausfahrt vor dem Zusehen beim Pflügen und dem Eintritt in die Vertiefung; die meisten Buddha-Biographien setzen sie nach der Heirat, unmittelbar vor dem Auszug.
Datierung
Der Buddha ist vierzehn; dieses Alter nennen der chinesische Mahīśāsaka-Vinaya und die Buddha-Biographie Taizi ruiying benqi jing; andere Berichte setzen es nach dem siebzehnten Lebensjahr oder an den Vorabend des Auszugs; das Jahr ist unsicher.
Verwandte Einträge
- Jahr
- Orte
- Personen
- Lehrreden
Für Forschende: Zuverlässigkeit, Datierungsgrundlage und alle Quellen
- Wie die Zuverlässigkeit beurteilt wird
Überliefert in zwei Schulen, dem chinesischen Mahīśāsaka-Vinaya (Wufen lü) und dem chinesischen Saṅghabhedavastu des Mūlasarvāstivāda-Vinaya. Überliefert in zwei Schulen.
- Datierungsgrundlage und zeitliche Genauigkeit
Angabe des kanonischen Textes (der Text selbst nennt die Zeit). Zeitliche Genauigkeit: Jahr unsicher.
Quellen
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.101b–102a
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.113a–c
- 大正藏大正藏 T02 no.99 p.167a
- 大正藏大正藏 T03 no.184 p.466b
- 大正藏大正藏 T03 no.185 p.474b
- 大正藏大正藏 T03 no.187 p.569c
- 大正藏大正藏 T03 no.189 p.629c
- 大正藏大正藏 T03 no.190 p.719c
- 大正藏大正藏 T03 no.191 p.943c
- 巴利註解書巴利註釋 Ja-a
- Pali-Kanon巴利 DN 14:2.2.1
- Pali-Kanon巴利 AN 3.39:3.1
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.101b
- 大正藏大正藏 T03 no.189 p.629b
- 大正藏大正藏 T03 no.184 p.465b
- 大正藏大正藏 T03 no.184 p.466a
- 大正藏大正藏 T03 no.190 p.707a
- 大正藏大正藏 T03 no.190 p.716b
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.101b–c
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.102a
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.101c
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.113b
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.114a