Der Bodhisatta geht hin, um auf den Feldern seines Vaters dem Pflügen zuzusehen, und setzt sich in den Schatten eines Rosenapfelbaums (eines in Indien verbreiteten großen Baums); abgeschieden von sinnlichem Verlangen und unheilsamen Gedanken tritt er in die ein. Majjhima Nikāya 36 der südlichen Tradition und andere Texte berichten, dass der Bodhisatta viele Jahre später, als seine Askese keine Frucht gebracht hatte, gerade durch die Erinnerung an diese Vertiefung den Pfad zum Erwachen fand. Die Texte aller großen Schulen überliefern dieses Ereignis. Taishō-Kanon
Weitere Quellen (6)
Pali-Kanon
Weitere Quellen (2)
Verschiedene Überlieferungen
Sein Alter zu dieser Zeit: Die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, der Bodhisatta sei noch ein Säugling in Windeln gewesen und habe unter dem Baum gelegen; die Buddha-Biographien Guoqu xianzai yinguo jing und Fo benxing ji jing setzen es nach der Ausbildung der Knabenjahre; das Taizi ruiying benqi jing setzt es in die Nacht des Auszugs, als der Bodhisatta nach dem Verlassen des Palastes zum Rosenapfelbaum am Feldrand kam. Taishō-Kanon
Weitere Unterschiede zwischen den Überlieferungen (3)
Der Schatten, der sich nicht bewegte: Der chinesische Madhyama-Āgama und der Mūlasarvāstivāda-Vinaya sagen, nach Mittag hätten sich die Schatten der anderen Bäume bewegt, nur der Schatten des Rosenapfelbaums sei stehen geblieben und habe den Bodhisatta weiter beschattet. Die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, bei diesem Anblick habe sich der König vor seinem Sohn verneigt, zum zweiten Mal; das erste Mal war beim Besuch des Sehers Asita. Taishō-Kanon
Das Aufkommen des Mitgefühls: Der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya sagt, im Pflugdorf habe der Bodhisatta gesehen, wie der Pflug die Erde aufwarf, Würmer hervorkrochen und Vögel sie aufpickten, und Mitgefühl sei in ihm aufgestiegen; dieser Vinaya nennt die Vertiefung, in die er eintrat, „den ersten dem Makellosen gleichenden Samādhi“ (einen der Befreiung nahen Meditationszustand). Taishō-Kanon
Reihenfolge: Der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya setzt dieses Ereignis nach der ersten Ausfahrt des Bodhisatta, bei der er den Greis sah.
Datierung
Vor dem Auszug; das Alter lässt sich von einem Erwachen mit fünfunddreißig aus nicht errechnen. Die kanonischen Texte sagen nur, es sei vor dem Auszug auf den Feldern seines Vaters geschehen, und nennen keine Zeit; die Altersangaben der Quellen reichen vom Säuglingsalter bis zur Nacht des Auszugs; das Jahr ist unsicher.
Verwandte Einträge
- Jahr
- Orte
- Personen
- Lehrreden
Für Forschende: Zuverlässigkeit, Datierungsgrundlage und alle Quellen
- Wie die Zuverlässigkeit beurteilt wird
Überliefert in drei Schulen: im Pali-Kanon der südlichen Tradition, im chinesischen Dharmaguptaka-Vinaya (Sifen lü) und im chinesischen Madhyama-Āgama. In mehreren Schulen überliefert.
- Datierungsgrundlage und zeitliche Genauigkeit
Datierung nach den Kommentaren (die kanonischen Texte nennen kein Datum; spätere Kommentare halten es fest). Zeitliche Genauigkeit: Jahr unsicher.
Quellen
- Pali-Kanon巴利 MN 36:31.2
- Pali-Kanon巴利 MN 85:31.2
- Pali-Kanon巴利 MN 100:28.2
- 大正藏大正藏 T01 no.26 p.470c
- 大正藏大正藏 T01 no.26 p.608a
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.114a
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.121b
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.781a
- 大正藏大正藏 T03 no.184 p.467b
- 大正藏大正藏 T03 no.185 p.475b
- 大正藏大正藏 T03 no.186 p.499a
- 大正藏大正藏 T03 no.187 p.560b
- 大正藏大正藏 T03 no.189 p.629a
- 大正藏大正藏 T03 no.190 p.705c
- 大正藏大正藏 T03 no.191 p.944b
- 大正藏大正藏 T04 no.193 p.66a
- 巴利註解書巴利註釋 Ja-a
- 巴利註解書巴利註釋 Bv-a，§50，PTS 0.278
- Pali-Kanon巴利 MN 36Gesamter Text
- Pali-Kanon巴利 MN 26Gesamter Text
- Pali-Kanon巴利 MN 100Gesamter Text
- 巴利註解書巴利註釋 Bv-a，PTS 0.278