Außerhalb der Stadt steigt der Bodhisatta vom Pferd, legt seine prächtigen Kleider und die Juwelenkrone ab und gibt sie dem Wagenlenker mit der Bitte, das Pferd zum Palast zurückzuführen und seine Eltern zu benachrichtigen; der Wagenlenker weint und will nicht gehen, doch der Bodhisatta gibt nicht nach. Der Bodhisatta schert sich das Haar und tauscht die Kleider mit einem Jäger, der ein ockerfarbenes Gewand trägt. Das Scheren des Hauptes und das Anlegen des ockerfarbenen Gewandes sind in den Texten aller großen Schulen überliefert; das Zurückschicken des Wagenlenkers mit dem Pferd findet sich im chinesischen Mahīśāsaka-Vinaya und im Mūlasarvāstivāda-Vinaya. Taishō-Kanon
Pali-Kanon
Verschiedene Überlieferungen
Wer das Haupt schor: Der chinesische Dharmaguptaka- und der Mūlasarvāstivāda-Vinaya, die Buddha-Biographie Fangguang da zhuangyan jing und die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, der Bodhisatta habe sich selbst das Haupt geschoren, während der chinesische Mahīśāsaka-Vinaya sagt, ein Barbier habe es getan. Der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya sagt, der Bodhisatta habe sich das Haar mit einem Messer abgeschnitten und in den Himmel geworfen, und Sakka habe es aufgefangen und in den Himmel der Dreiunddreißig gebracht, um es zu verehren; der Mahīśāsaka-Vinaya sagt, Sakka habe das Haar in einem Tuch aufgefangen.
Weitere Unterschiede zwischen den Überlieferungen (3)
Ort: Der chinesische Mahīśāsaka-Vinaya sagt, es sei im Anupiya-Hain nicht weit von der Stadt gewesen, unter einem Sumanā-Baum; die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, es sei am Ufer des Flusses Anomā gewesen, wonach er sieben Tage in einem Mangohain blieb. Taishō-Kanon
Die eingetauschten Kleider: Der chinesische Mahīśāsaka-Vinaya und die Buddha-Biographie Fo benxing ji jing sagen, er habe das ockerfarbene Gewand eines Jägers erhalten; das Taizi ruiying benqi jing und andere sagen, es sei das Hirschfell eines Jägers gewesen; die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, der habe die acht Bedarfsgegenstände eines Hauslosen dargebracht.
Weitere Einzelheiten: Die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, das Pferd des Prinzen, Kanthaka, sei an gebrochenem Herzen gestorben und im Himmel der Dreiunddreißig wiedergeboren worden. Der chinesische Mahīśāsaka-Vinaya verzeichnet den Gedanken des Bodhisatta: „Da ich nun in die Hauslosigkeit gezogen bin, bin ich von selbst mit den Sittenregeln vollständig ausgestattet“ (da ich in die Hauslosigkeit gezogen bin, bin ich von Natur aus in den Sittenregeln vollkommen). Taishō-Kanon
Datierung
Der Buddha ist neunundzwanzig, von der Nacht des Auszugs bis zum nächsten Tag; erschlossen aus der Abfolge der Ereignisse (die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, der Bodhisatta habe den Fluss in einer einzigen Nacht erreicht), fällt es etwa in diese zwei Tage, doch nicht mit völliger Gewissheit.
Verwandte Einträge
- Jahr
- Orte
- Personen
- Lehrreden
Für Forschende: Zuverlässigkeit, Datierungsgrundlage und alle Quellen
- Wie die Zuverlässigkeit beurteilt wird
Die Episode „das Haupt scheren und das ockerfarbene Gewand anlegen“ ist in vier Schulen überliefert: im Pali-Kanon der südlichen Tradition, im chinesischen Dharmaguptaka-Vinaya (Sifen lü), im chinesischen Mahīśāsaka-Vinaya (Wufen lü) und im chinesischen Saṅghabhedavastu des Mūlasarvāstivāda-Vinaya. In mehreren Schulen überliefert. Darin ist „den Wagenlenker mit dem Pferd zurückschicken“ in zwei Schulen überliefert, dem chinesischen Mahīśāsaka-Vinaya (Wufen lü) und dem chinesischen Saṅghabhedavastu des Mūlasarvāstivāda-Vinaya.
- Datierungsgrundlage und zeitliche Genauigkeit
Datierung nach den Kommentaren (die kanonischen Texte nennen kein Datum; spätere Kommentare halten es fest); erschlossen aus der Abfolge der Ereignisse (weder die kanonischen Texte noch die Kommentare nennen die Zeit; das Jahr ergibt sich aus der Reihenfolge dieses und der umliegenden Ereignisse). Zeitliche Genauigkeit: auf den Tag genau.
Quellen
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.102a–b
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.117c–118a
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.779c
- 大正藏大正藏 T02 no.99 p.167a
- 大正藏大正藏 T03 no.184 p.468a
- 大正藏大正藏 T03 no.185 p.475c
- 大正藏大正藏 T03 no.186 p.508b
- 大正藏大正藏 T03 no.187 p.576c
- 大正藏大正藏 T03 no.188 p.619c
- 大正藏大正藏 T03 no.189 p.633c
- 大正藏大正藏 T03 no.190 p.737c
- 大正藏大正藏 T03 no.191 p.947a
- 大正藏大正藏 T04 no.192 p.9c
- 大正藏大正藏 T04 no.193 p.67c
- 巴利註解書巴利註釋 Ja-a
- 巴利註解書巴利註釋 Bv-a，§50，PTS 0.283–0.284
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.102b
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.102a
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.117c
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.118a
- 巴利註解書巴利註釋 Bv-a，PTS 0.283
- 巴利註解書巴利註釋 Bv-a，PTS 0.284
- Pali-Kanon巴利 MN 26:14.1