Der Bodhisatta geht zum Asketen Āḷāra Kālāma in die Lehre, der ihn „die Sphäre des Nichtsseins“ (einen sehr tiefen Meditationszustand, in dem der Geist an nichts haftet) lehrt. Der Bodhisatta überlegt, dass Āḷāra Vertrauen, Tatkraft, Achtsamkeit, Sammlung und Weisheit besitzt und dass auch er sie besitzt; bald erreicht er den Zustand selbst. Āḷāra sagt: „Was ich weiß, weißt du, und was du weißt, weiß ich“, und lädt den Bodhisatta ein, die Schüler gemeinsam mit ihm zu leiten. Da er urteilt, dass diese Methode nicht zur endgültigen Befreiung führt, sondern nur zur Wiedergeburt nach dem Tod in einem dieser Vertiefung entsprechenden Bereich, geht der Bodhisatta fort. Die Texte aller großen Schulen überliefern dieses Ereignis. Taishō-Kanon
Pali-Kanon
Weitere Quellen (6)
Verschiedene Überlieferungen
Der Name des Lehrers wird verschieden wiedergegeben: auch Aluoluo Qieluomo, Alan Jialan, Geluoluo, Alan Jialan und Aluolan, unter anderem.
Weitere Unterschiede zwischen den Überlieferungen (3)
Der erreichte Zustand: Der Pali-Kanon der und der chinesische Madhyama-Āgama haben die Sphäre des Nichtsseins; der chinesische Dharmaguptaka-Vinaya hat „die Vertiefung der Sphäre des Nichtgebrauchs“; der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya hat „die Vertiefung ohne Wahrnehmung“.
Der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya sagt, vor der Begegnung mit Āḷāra sei der Bodhisatta zuerst in den Hain der Seher am Berg Gijjhakūṭa gegangen, wo er Asketen sah, die auf einem Bein standen und ihre Körper zwischen der glühenden Sonne und Feuern versengten, und sei fortgegangen, weil er dies nur für Mittel zur Wiedergeburt in einem Himmel hielt.
Die Buddha-Biographien Fangguang da zhuangyan jing und Puyao jing (der chinesische Lalitavistara) erwähnen die zwei Lehrer erst, als der Buddha nach dem Erwachen überlegt, wen er zuerst lehren soll; ebenso nennt der chinesische Mahīśāsaka-Vinaya ihre Namen erst nach dem Erwachen (siehe Jahr 1 nach dem Erwachen).
Datierung
Der Buddha ist zwischen neunundzwanzig und fünfunddreißig, nach dem Auszug und vor der Askese; die kanonischen Texte sagen nur, er habe den Zustand „bald“ erreicht. Erschlossen aus der Abfolge der Ereignisse; das Jahr ist unsicher.
Verwandte Einträge
- Jahr
- Orte
- Personen
- Lehrreden
Für Forschende: Zuverlässigkeit, Datierungsgrundlage und alle Quellen
- Wie die Zuverlässigkeit beurteilt wird
Überliefert in drei Schulen: im Pali-Kanon der südlichen Tradition, im chinesischen Dharmaguptaka-Vinaya (Sifen lü) und im chinesischen Madhyama-Āgama. In mehreren Schulen überliefert.
- Datierungsgrundlage und zeitliche Genauigkeit
Erschlossen aus der Abfolge der Ereignisse (weder die kanonischen Texte noch die Kommentare nennen die Zeit; das Jahr ergibt sich aus der Reihenfolge dieses und der umliegenden Ereignisse). Zeitliche Genauigkeit: Jahr unsicher.
Quellen
- Pali-Kanon巴利 MN 26:15.1–15.35
- Pali-Kanon巴利 MN 36:14.1–14.15
- Pali-Kanon巴利 MN 85:11.2–12.3
- Pali-Kanon巴利 MN 100:9.6
- 大正藏大正藏 T01 no.26 p.776b–c
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.780b
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.119b
- 大正藏大正藏 T03 no.186 p.529a
- 大正藏大正藏 T03 no.187 p.605b
- 大正藏大正藏 T03 no.189 p.637a
- 大正藏大正藏 T03 no.190 p.756a
- 大正藏大正藏 T03 no.191 p.948b
- 大正藏大正藏 T04 no.192 p.22b
- 巴利註解書巴利註釋 Ja-a
- 巴利註解書巴利註釋 Bv-a，§50，PTS 0.286
- Pali-Kanon巴利 MN 26Gesamter Text
- SuttaCentral 對應表SuttaCentral 對應表 lzh-dg-kd1#t0779a07-
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.104a
- Pali-Kanon巴利 MN 26:15.13
- Pali-Kanon巴利 MN 26:15.32–15.33
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.118a–119b
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.119a
- 大正藏大正藏 T03 no.191 p.948a
- Pali-Kanon巴利 MN 26:15.5