Als Nächstes geht der Bodhisatta zum Asketen Uddaka Rāmaputta in die Lehre. Uddaka erklärt ihm „die Sphäre von Weder-Wahrnehmung-noch-Nichtwahrnehmung“ (einen Meditationszustand, der tiefer ist als die Sphäre des Nichtsseins), die sein Vater Rāma erreicht hatte, und der Bodhisatta erreicht sie selbst. Uddaka hält den Bodhisatta in höchster Achtung. Da er urteilt, dass auch diese Methode nicht zur endgültigen Befreiung führt, geht der Bodhisatta fort. Die Texte aller großen Schulen überliefern dieses Ereignis. Taishō-Kanon
Pali-Kanon
Weitere Quellen (3)
Verschiedene Überlieferungen
Wer den Zustand erreicht hatte: Majjhima Nikāya 26 der südlichen Tradition und der chinesische Madhyama-Āgama sagen, Uddakas Vater Rāma habe ihn erreicht, Uddaka selbst aber nicht; der chinesische Dharmaguptaka-Vinaya sagt, nach dem Tod des Lehrers habe Yutoulanzi (das heißt Uddaka) die Schüler unterwiesen; der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya sagt, dieser Asket habe ihn selbst erreicht.
Weitere Unterschiede zwischen den Überlieferungen (2)
Wie der Bodhisatta behandelt wurde: Majjhima Nikāya 26 der südlichen Tradition sagt, er sei eingeladen worden, den Sitz des Lehrers einzunehmen; der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya sagt, er sei eingeladen worden, zu bleiben und die Schüler gemeinsam mit Uddaka zu unterweisen.
Der Name wird verschieden wiedergegeben: auch Yutoulanzi, Yutoulanfu und Youlanfu, unter anderem; der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya übersetzt ihn dem Sinn nach als „der Otter-Seher“ und merkt an, die alte Wiedergabe „Yutoulan“ sei falsch.
Datierung
Der Buddha ist zwischen neunundzwanzig und fünfunddreißig, nach seinem Studium bei Āḷāra und vor der Askese; die kanonischen Texte sagen nur, er habe den Zustand „bald“ erreicht. Erschlossen aus der Abfolge der Ereignisse; das Jahr ist unsicher.
Verwandte Einträge
- Jahr
- Orte
- Personen
- Lehrreden
Für Forschende: Zuverlässigkeit, Datierungsgrundlage und alle Quellen
- Wie die Zuverlässigkeit beurteilt wird
Überliefert in drei Schulen: im Pali-Kanon der südlichen Tradition, im chinesischen Dharmaguptaka-Vinaya (Sifen lü) und im chinesischen Madhyama-Āgama. In mehreren Schulen überliefert.
- Datierungsgrundlage und zeitliche Genauigkeit
Erschlossen aus der Abfolge der Ereignisse (weder die kanonischen Texte noch die Kommentare nennen die Zeit; das Jahr ergibt sich aus der Reihenfolge dieses und der umliegenden Ereignisse). Zeitliche Genauigkeit: Jahr unsicher.
Quellen
- Pali-Kanon巴利 MN 26:16.1–16.35
- Pali-Kanon巴利 MN 36:15.1–15.35
- 大正藏大正藏 T01 no.26 p.776c
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.780b–c
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.119b–c
- 大正藏大正藏 T03 no.189 p.637a
- 大正藏大正藏 T03 no.190 p.756a
- 大正藏大正藏 T03 no.191 p.948b
- 大正藏大正藏 T04 no.192 p.22b
- 大正藏大正藏 T02 no.99 p.167a
- 巴利註解書巴利註釋 Ja-a
- 巴利註解書巴利註釋 Bv-a，§50，PTS 0.286
- Pali-Kanon巴利 MN 26:16.9–16.10
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.119c
- Pali-Kanon巴利 MN 26:16.33
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.780c
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.104a
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.119b
- Pali-Kanon巴利 MN 26:16.5