Der Bodhisatta erkennt, dass die Askese, so streng sie auch sei, die höchste Erkenntnis nicht bringen kann. Er erinnert sich an die Zeit, als er unter dem Rosenapfelbaum (einem in Indien verbreiteten großen Baum) am Rand des Feldes seines Vaters in die eintrat, und denkt: „Dies könnte der Pfad zum Erwachen sein“; er bedenkt auch, dass dieses Glück nichts mit sinnlichem Verlangen zu tun hat und nicht zu fürchten ist. Doch sein Körper ist für eine solche Vertiefung zu schwach, deshalb beginnt er, gekochten Reis und Brei zu sich zu nehmen, um wieder zu Kräften zu kommen. Die fünf Asketen, die ihm dienen, meinen, der Bodhisatta habe sein Streben aufgegeben, und verlassen ihn enttäuscht. Die Texte aller großen Schulen überliefern dieses Ereignis. Taishō-Kanon
Pali-Kanon
Weitere Quellen (5)
Verschiedene Überlieferungen
Die Nahrung: Majjhima Nikāya 36 der hat gekochten Reis und Brei; der chinesische Dharmaguptaka-Vinaya hat ein wenig Reis und geröstetes Mehl; das Pravrajyāvastu des chinesischen Mūlasarvāstivāda-Vinaya sagt, der Bodhisatta habe feine Dickmilch gegessen, seinen Körper mit Ghee gesalbt und in duftendem Wasser gebadet.
Weitere Unterschiede zwischen den Überlieferungen (3)
Wohin die fünf gingen: Der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya und die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, sie seien in den Gazellenhain bei Bārāṇasī gegangen, den Ort, an dem der Buddha später seine erste Lehrrede hielt; der chinesische Dharmaguptaka-Vinaya sagt nichts dazu.
Wann sie gingen: Majjhima Nikāya 36 der südlichen Tradition sagt, die fünf seien gegangen, als der Bodhisatta zu essen begann; der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya und die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, es sei gewesen, bevor der Bodhisatta die Milchreis-Gabe der jungen Frau annahm.
Die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, der Bodhisatta sei während der Askese einmal ohnmächtig geworden und erst nach dem Wiedererwachen um Almosen gegangen.
Datierung
Der Buddha ist fünfunddreißig, nach den sechs Jahren der Askese; der chinesische Dharmaguptaka-Vinaya sagt ausdrücklich, es sei nach „sechs Jahren Askese“ gewesen; der genaue Zeitpunkt wird aus der Abfolge der Ereignisse erschlossen, und das Jahr ist unsicher.
Verwandte Einträge
- Jahr
- Orte
- Personen
- Lehrreden
Für Forschende: Zuverlässigkeit, Datierungsgrundlage und alle Quellen
- Wie die Zuverlässigkeit beurteilt wird
Überliefert in drei Schulen: im Pali-Kanon der südlichen Tradition, im chinesischen Dharmaguptaka-Vinaya (Sifen lü) und im chinesischen Saṅghabhedavastu des Mūlasarvāstivāda-Vinaya. In mehreren Schulen überliefert.
- Datierungsgrundlage und zeitliche Genauigkeit
Angabe des kanonischen Textes (der Text selbst nennt die Zeit); erschlossen aus der Abfolge der Ereignisse (weder die kanonischen Texte noch die Kommentare nennen die Zeit; das Jahr ergibt sich aus der Reihenfolge dieses und der umliegenden Ereignisse). Zeitliche Genauigkeit: Jahr unsicher.
Quellen
- Pali-Kanon巴利 MN 36:30.1–33.6
- Pali-Kanon巴利 MN 36:31.2
- Pali-Kanon巴利 MN 36:33.3
- Pali-Kanon巴利 MN 36:33.6
- Pali-Kanon巴利 MN 85:31.2
- Pali-Kanon巴利 MN 100:28.2
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.781a
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.121b–c
- 大正藏大正藏 T23 no.1444 p.1026c
- 大正藏大正藏 T01 no.26 p.608a
- 巴利註解書巴利註釋 《柔軟經》
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.121c