Handgezeichnetes Buddha-Motiv und Wortmarke buddha chronicle
Nach den Sutras, dem Vinaya und den späteren Kommentaren
Zu den Quellen

Gibt die Askese auf und nimmt wieder Nahrung zu sich; die fünf verlassen ihn

In mehreren Schulen überliefert

Der Bodhisatta erkennt, dass die Askese, so streng sie auch sei, die höchste Erkenntnis nicht bringen kann. Er erinnert sich an die Zeit, als er unter dem Rosenapfelbaum (einem in Indien verbreiteten großen Baum) am Rand des Feldes seines Vaters in die eintrat, und denkt: „Dies könnte der Pfad zum Erwachen sein“; er bedenkt auch, dass dieses Glück nichts mit sinnlichem Verlangen zu tun hat und nicht zu fürchten ist. Doch sein Körper ist für eine solche Vertiefung zu schwach, deshalb beginnt er, gekochten Reis und Brei zu sich zu nehmen, um wieder zu Kräften zu kommen. Die fünf Asketen, die ihm dienen, meinen, der Bodhisatta habe sein Streben aufgegeben, und verlassen ihn enttäuscht. Die Texte aller großen Schulen überliefern dieses Ereignis.

Verschiedene Überlieferungen

Die Nahrung: Majjhima Nikāya 36 der hat gekochten Reis und Brei; der chinesische Dharmaguptaka-Vinaya hat ein wenig Reis und geröstetes Mehl; das Pravrajyāvastu des chinesischen Mūlasarvāstivāda-Vinaya sagt, der Bodhisatta habe feine Dickmilch gegessen, seinen Körper mit Ghee gesalbt und in duftendem Wasser gebadet.

Weitere Unterschiede zwischen den Überlieferungen (3)

Wohin die fünf gingen: Der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya und die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, sie seien in den Gazellenhain bei gegangen, den Ort, an dem der Buddha später seine erste Lehrrede hielt; der chinesische Dharmaguptaka-Vinaya sagt nichts dazu.

Wann sie gingen: Majjhima Nikāya 36 der südlichen Tradition sagt, die fünf seien gegangen, als der Bodhisatta zu essen begann; der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya und die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, es sei gewesen, bevor der Bodhisatta die Milchreis-Gabe der jungen Frau annahm.

Die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, der Bodhisatta sei während der Askese einmal ohnmächtig geworden und erst nach dem Wiedererwachen um Almosen gegangen.

Datierung

Der Buddha ist fünfunddreißig, nach den sechs Jahren der Askese; der chinesische Dharmaguptaka-Vinaya sagt ausdrücklich, es sei nach „sechs Jahren Askese“ gewesen; der genaue Zeitpunkt wird aus der Abfolge der Ereignisse erschlossen, und das Jahr ist unsicher.

Verwandte Einträge

Jahr
Orte
Personen
Lehrreden
Für Forschende: Zuverlässigkeit, Datierungsgrundlage und alle Quellen
Wie die Zuverlässigkeit beurteilt wird

Überliefert in drei Schulen: im Pali-Kanon der südlichen Tradition, im chinesischen Dharmaguptaka-Vinaya (Sifen lü) und im chinesischen Saṅghabhedavastu des Mūlasarvāstivāda-Vinaya. In mehreren Schulen überliefert.

Datierungsgrundlage und zeitliche Genauigkeit

Angabe des kanonischen Textes (der Text selbst nennt die Zeit); erschlossen aus der Abfolge der Ereignisse (weder die kanonischen Texte noch die Kommentare nennen die Zeit; das Jahr ergibt sich aus der Reihenfolge dieses und der umliegenden Ereignisse). Zeitliche Genauigkeit: Jahr unsicher.

Quellen

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Quellentext

日期怎麼讀

成道第幾年
從佛陀成道開始,每經過一次雨季安居算一年,每一年算到安居結束為止;所有年歲一律依二十九歲出家、三十五歲成道推算。
年份依據
區分經文自己明記、後世註解書記載、先後順序推定及年歲換算。
時間精確度
分別說明確定到日、月、年,或只能放入某幾年之間。
可信度
多派共傳、兩派記載、單派記載與後世補述,表達記載的共傳範圍;與時間及位置是否確定分開閱讀。