Der Bodhisatta geht zum Baden an die Nerañjarā und nimmt Milchreis an, den ihm eine junge Frau aus dem Dorf darbringt, und seine Kräfte kehren zurück. Das Bad findet sich im chinesischen Dharmaguptaka-Vinaya und im Mūlasarvāstivāda-Vinaya; die Milchreis-Gabe der jungen Frau findet sich vor allem im chinesischen Mūlasarvāstivāda-Vinaya, in den Buddha-Biographien und in den späteren Kommentaren der südlichen Tradition, während der Pali-Kanon der südlichen Tradition selbst sie nicht überliefert und die Quellen im Namen der Geberin abweichen. Taishō-Kanon
Verschiedene Überlieferungen
Die Geberin: Der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya hat die beiden Töchter des Dorfvorstehers, Nandā und Nandabalā; Saṃyukta-Āgama 604 und die Buddha-Biographie Xiuxing benqi jing sagen nur zwei junge Frauen; das Fangguang da zhuangyan jing und das Fo benxing ji jing haben Sujātā, ebenso die späteren Kommentare der südlichen Tradition; das Guoqu xianzai yinguo jing hat das Hirtenmädchen Nandabalā. Taishō-Kanon
Weitere Quellen (1)
Weitere Unterschiede zwischen den Überlieferungen (3)
Die Umstände: Der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya sagt, nach dem Bad sei der Bodhisatta zu schwach gewesen, das Ufer zu ersteigen, und ein weiblicher Baumgeist am Ufer habe einen Ast herabgebogen, an dem er sich hinaufziehen konnte; die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, Sujātā habe Milchreis als Gabe für einen Baumgeist zur Erfüllung eines Gelübdes bereitet und, als sie den Bodhisatta unter dem Baum sitzen sah, ihn ihm in einer goldenen Schale dargebracht.
Was aus der Schale wurde: Der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya sagt, der Bodhisatta habe die Schale nach dem Essen in den Fluss geworfen; ein Nāga-König (ein Wassergeist) habe sie in seinen Palast genommen, und Sakka habe sie in Gestalt eines Garuḍa zurückgeholt und im Himmel der Dreiunddreißig einen Schrein für sie errichtet; die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, die Schale sei stromaufwärts getrieben und in den Palast eines Nāga-Königs gesunken.
Datum: Die Buddha-Biographie Fo benxing ji jing hat den Morgen des dreiundzwanzigsten Tages des zweiten Monats; die späteren Kommentare der südlichen Tradition haben den Vollmond des , das heißt den Tag vor dem Erwachen. Taishō-Kanon
Datierung
Der Buddha ist fünfunddreißig; die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, es sei am Vollmond des Vesākha gewesen, dem Tag vor dem Erwachen, sodass es sich nach den Kommentaren auf den Tag genau bestimmen lässt; die kanonischen Texte selbst nennen keine Zahl von Tagen.
Verwandte Einträge
- Jahr
- Orte
- Personen
- Lehrreden
Für Forschende: Zuverlässigkeit, Datierungsgrundlage und alle Quellen
- Wie die Zuverlässigkeit beurteilt wird
Die Episode „Milchreis von einer jungen Frau annehmen“ ist nur im chinesischen Saṅghabhedavastu des Mūlasarvāstivāda-Vinaya überliefert. Überliefert in einer Schule. Darin ist „das Bad in der Nerañjarā“ in zwei Schulen überliefert, dem chinesischen Dharmaguptaka-Vinaya (Sifen lü) und dem chinesischen Saṅghabhedavastu des Mūlasarvāstivāda-Vinaya.
- Datierungsgrundlage und zeitliche Genauigkeit
Angabe des kanonischen Textes (der Text selbst nennt die Zeit); Datierung nach den Kommentaren (die kanonischen Texte nennen kein Datum; spätere Kommentare halten es fest). Zeitliche Genauigkeit: auf den Tag genau.
Quellen
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.121c–122a
- 大正藏大正藏 T23 no.1444 p.1026c
- 大正藏大正藏 T02 no.99 p.167a
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.781a
- 大正藏大正藏 T03 no.184 p.470a
- 大正藏大正藏 T03 no.186 p.511c
- 大正藏大正藏 T03 no.187 p.583b
- 大正藏大正藏 T03 no.189 p.639b
- 大正藏大正藏 T03 no.190 p.765b
- 大正藏大正藏 T03 no.190 p.771c
- 大正藏大正藏 T03 no.191 p.949b
- 大正藏大正藏 T04 no.192 p.24c
- 大正藏大正藏 T04 no.193 p.75b
- 巴利註解書巴利註釋 Ja-a
- 巴利註解書巴利註釋 Bv-a，§50，PTS 0.286
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.122a
- 大正藏大正藏 T03 no.190 p.771b
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.121c
- 巴利註解書巴利註釋 Bv-a，PTS 0.286
- 巴利註解書巴利註釋 Bv-a，序分 §67 PTS 0.54