Der Bodhisatta geht auf den Bodhi-Baum zu (den großen Baum, unter dem er später erwacht); unterwegs bittet er einen Grasschneider um etwas Gras, trägt es zum Baum, breitet es als Sitz aus und setzt sich mit gekreuzten Beinen, den Körper aufrecht und den Geist auf die Gegenwart gerichtet, und gelobt, diesen Sitz nicht zu verlassen, bis die Befleckungen vernichtet sind. Die Annahme des Grases für den Sitz findet sich im chinesischen Dharmaguptaka-, Mahīśāsaka- und Mūlasarvāstivāda-Vinaya; der Pali-Kanon der südlichen Tradition selbst erwähnt das Gras nicht und hält nur fest, dass der Buddha unter diesem Baum erwachte. Pali-Kanon
Weitere Quellen (1)
Verschiedene Überlieferungen
Der Grasschneider: Der chinesische Dharmaguptaka- und der Mahīśāsaka-Vinaya haben Ji'an; die Buddha-Biographien Xiuxing benqi jing und Guoqu xianzai yinguo jing haben Jixiang („Glückverheißend“); das Pravrajyāvastu des chinesischen Mūlasarvāstivāda-Vinaya hat Changzhu, während das Saṅghabhedavastu desselben Vinaya sagt, es sei ein von Sakka erschaffener Arbeiter gewesen; die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, der Grasschneider habe acht Handvoll Gras dargebracht.
Weitere Unterschiede zwischen den Überlieferungen (2)
Der Name des Baumes: Die chinesischen Vinayas haben den Bodhi-Baum; der Buddhavaṃsa der südlichen Tradition und die späteren Kommentare haben den Assattha-Baum (den eigentlichen Namen des Bodhi-Baums); die Buddha-Biographien Xiuxing benqi jing und Taizi ruiying benqi jing haben den Beiduo-Baum.
Der Ort des Sitzes: Der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya sagt, ein einzeln stehender Felshügel sei von selbst zerborsten, und der Bodhisatta habe die Nerañjarā überquert und sich auf dem „Diamantboden“ am Ostufer niedergesetzt; die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, der Bodhisatta sei prüfend um den Baum gegangen, habe die Ostseite als die Stelle gewählt, an der er, einmal sitzend, nicht erschüttert werden könne, und sich nach Osten gewandt niedergesetzt. Taishō-Kanon
Datierung
Der Buddha ist fünfunddreißig, am Vorabend des Erwachens; die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, es sei am Abend des Vollmondtages im Vesākha gewesen, sodass es sich nach den Kommentaren auf den Tag genau bestimmen lässt; die kanonischen Texte selbst nennen keine Zahl von Tagen.
Verwandte Einträge
- Jahr
- Orte
- Personen
- Lehrreden
Für Forschende: Zuverlässigkeit, Datierungsgrundlage und alle Quellen
- Wie die Zuverlässigkeit beurteilt wird
Überliefert in drei Schulen: im chinesischen Dharmaguptaka-Vinaya (Sifen lü), im chinesischen Mahīśāsaka-Vinaya (Wufen lü) und im chinesischen Saṅghabhedavastu des Mūlasarvāstivāda-Vinaya. In mehreren Schulen überliefert.
- Datierungsgrundlage und zeitliche Genauigkeit
Datierung nach den Kommentaren (die kanonischen Texte nennen kein Datum; spätere Kommentare halten es fest); erschlossen aus der Abfolge der Ereignisse (weder die kanonischen Texte noch die Kommentare nennen die Zeit; das Jahr ergibt sich aus der Reihenfolge dieses und der umliegenden Ereignisse). Zeitliche Genauigkeit: auf den Tag genau.
Quellen
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.781a
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.102c
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.122b–c
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.123a
- 大正藏大正藏 T23 no.1444 p.1026c
- 大正藏大正藏 T03 no.184 p.470a
- 大正藏大正藏 T03 no.186 p.515a
- 大正藏大正藏 T03 no.187 p.587a
- 大正藏大正藏 T03 no.189 p.639c
- 大正藏大正藏 T03 no.190 p.773a
- 大正藏大正藏 T03 no.191 p.950a
- 大正藏大正藏 T04 no.192 p.24c
- 大正藏大正藏 T04 no.193 p.75c
- 巴利註解書巴利註釋 Ja-a
- Pali-Kanon巴利 Bv 27:20.1
- Pali-Kanon巴利 DN 14:1.8.7
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.122b