Auf dem Weg von Bārāṇasī nach Uruvelā bekehrt der Buddha eine Gruppe von Söhnen führender Familien (die sogenannten „Bhaddavaggiya“-Freunde). Nach dem der vergnügten sich dreißig Freunde mit ihren Frauen im Wald; einer von ihnen hatte keine Frau, und die Frau, die er mitgebracht hatte, stahl ihre Habe und lief davon. Als sie überall nach ihr suchten, trafen sie den Buddha. Der Buddha fragte sie, was wichtiger sei, nach einer Frau zu suchen oder nach sich selbst, und lehrte sie; sie erlangten die , und die meisten Berichte sagen, sie seien danach in die Hauslosigkeit gezogen. Pali-Kanon
Verschiedene Überlieferungen
Zahl: Der Pali-Kanon der südlichen Tradition, der chinesische Mahīśāsaka-Vinaya, die Buddha-Biographie Fo benxing ji jing und die späteren Kommentare der südlichen Tradition geben dreißig; der chinesische Dharmaguptaka-Vinaya gibt fünfzig; der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya, die Buddha-Biographie Zhongxu mohedi jing und der tibetische Vinaya geben sechzig. Taishō-Kanon
Weitere Quellen (6)
Weitere Unterschiede zwischen den Überlieferungen (3)
Ausgang: Der Pali-Kanon der südlichen Tradition, der chinesische Dharmaguptaka- und Mahīśāsaka-Vinaya und die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, sie seien in die Hauslosigkeit gezogen; das Saṅghabhedavastu des chinesischen Mūlasarvāstivāda-Vinaya sagt, sie hätten die fünf Sittenregeln (die fünf Grundregeln, die Laienschüler einhalten) auf sich genommen und seien geworden, ohne in die Hauslosigkeit zu ziehen, und auch der tibetische Vinaya sagt, sie hätten genommen und seien Laienanhänger geworden; das Pravrajyāvastu desselben Vinaya sagt nur, sie hätten Vertrauen gefasst.
Ort: Der Pali-Vinaya sagt nur ein Wald; die späteren Kommentare der südlichen Tradition haben einen Hain von Baumwollbäumen, und auch der „Hain der weißen Tücher“ des chinesischen Mūlasarvāstivāda-Vinaya bedeutet einen Hain von Baumwollbäumen; der chinesische Dharmaguptaka- und Mahīśāsaka-Vinaya und andere geben andere Namen für den Hain.
Grad der Verwirklichung: Die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, der Geringste unter ihnen habe die erste Frucht erlangt und der Höchste die dritte Stufe der Verwirklichung.
Datierung
Jahr 2 nach dem Erwachen, der Buddha ist sechsunddreißig, vor der , auf dem Weg von Bārāṇasī nach Uruvelā; der Pali-Vinaya sagt, es sei nach dem Ende der Regenzeitklausur in Bārāṇasī gewesen, und die späteren Kommentare sagen nach der Pavāraṇā (der Zeremonie am Ende der Klausur, bei der die Gemeinschaft zu gegenseitiger Ermahnung einlädt); es lässt sich nur auf die Zeit unmittelbar nach dem Ende der ersten Regenzeitklausur und vor der Bekehrung der Kassapas eingrenzen.
Verwandte Einträge
- Jahr
- Orte
- Personen
- Lehrreden
Für Forschende: Zuverlässigkeit, Datierungsgrundlage und alle Quellen
- Wie die Zuverlässigkeit beurteilt wird
Überliefert in vier Schulen: im Pali-Kanon der südlichen Tradition, im chinesischen Dharmaguptaka-Vinaya (Sifen lü), im chinesischen Mahīśāsaka-Vinaya (Wufen lü) und im chinesischen Saṅghabhedavastu des Mūlasarvāstivāda-Vinaya. In mehreren Schulen überliefert.
- Datierungsgrundlage und zeitliche Genauigkeit
Datierung nach den Kommentaren (die kanonischen Texte nennen kein Datum; spätere Kommentare halten es fest). Zeitliche Genauigkeit: ungefährer Zeitraum.
Quellen
- Pali-Kanon巴利律 Kd 1:14.1.1–14.5.6
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.793a–b
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.107a
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.107a–b
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.130b–c
- 大正藏大正藏 T23 no.1444 p.1027a
- 大正藏大正藏 T03 no.190 p.836c–837a
- 大正藏大正藏 T03 no.191 p.957b
- 巴利註解書巴利註釋 AN-a，I 147
- 藏譯（德格版）德格版 D1 nga 52b3–53b4
- 藏譯（德格版）德格版 D1 ka 31a1
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.156c
- 藏譯（德格版）德格版 D1 nga 52b4–52b5
- 藏譯（德格版）德格版 D1 nga 53b3–53b4