Der Buddha führt die tausend neu ordinierten auf den Gipfel des Gayāsīsa. Er lehrt sie auf dreierlei Weise: indem er übernatürliche Kräfte zeigt, indem er ausspricht, was in ihrem Geist vorgeht, und durch unmittelbare Unterweisung. Die Lehre lautet, dass „alles brennt“: Das Auge, die sichtbaren Formen, das Augenbewusstsein und die Gefühle, die daraus entstehen, brennen alle im Feuer von Gier, Hass und Verblendung, und ebenso Ohr, Nase, Zunge, Körper und Geist. Nachdem sie es gehört haben, erlangen alle tausend Mönche die . Taishō-Kanon
Pali-Kanon
Weitere Quellen (1)
Verschiedene Überlieferungen
Ort: Der Pali-Kanon der südlichen Tradition, der chinesische Saṃyukta-Āgama, der chinesische Mahīśāsaka-Vinaya und der Mūlasarvāstivāda-Vinaya haben den Gipfel des Gayāsīsa; der chinesische Dharmaguptaka-Vinaya hat den Elefantenkopf-Hügel; der chinesische Ekottarika-Āgama hat einen Platz unter einem Banyanbaum an der Nerañjarā; die Buddha-Biographie Zhong benqi jing hat einen Platz unter den großen Bäumen des Jiayexi-Hains. Taishō-Kanon
Weitere Unterschiede zwischen den Überlieferungen (3)
Die Buddha-Biographie Guoqu xianzai yinguo jing berichtet nicht von der Lehrrede auf dem Gayāsīsa, sondern lässt den Buddha bei der Bekehrung der beiden Brüder vom Feuer der drei Gifte sprechen.
Das chinesische Shi'er you jing verzeichnet unter dem vierten Jahr „Belehrung von Nāgas und Geistern auf dem Elefantenkopf-Hügel“ und weicht damit in Zuhörerschaft wie Jahr ab. Taishō-Kanon
Der chinesische Ekottarika-Āgama sagt, der Buddha habe sich danach nach Kapilavatthu gewandt, jemanden vorausgeschickt, um ihn anzukündigen, und sei geradewegs nach Hause gegangen, ohne Rājagaha zu besuchen.
Datierung
Jahr 2 nach dem Erwachen, der Buddha ist sechsunddreißig, vor der ; der Pali-Vinaya sagt, es sei nach einem Aufenthalt von einiger Zeit in Uruvelā gewesen, und das Übrige ist aus der Abfolge der Ereignisse erschlossen; es lässt sich nur auf die Zeit nach der Bekehrung der drei Kassapa-Brüder und vor der Ankunft in Rājagaha eingrenzen.
Verwandte Einträge
- Jahr
- Orte
- Personen
- Lehrreden
Für Forschende: Zuverlässigkeit, Datierungsgrundlage und alle Quellen
- Wie die Zuverlässigkeit beurteilt wird
Überliefert in vier Schulen: im Pali-Kanon der südlichen Tradition, im chinesischen Dharmaguptaka-Vinaya (Sifen lü), im chinesischen Mahīśāsaka-Vinaya (Wufen lü) und im chinesischen Saṃyukta-Āgama. In mehreren Schulen überliefert.
- Datierungsgrundlage und zeitliche Genauigkeit
Erschlossen aus der Abfolge der Ereignisse (weder die kanonischen Texte noch die Kommentare nennen die Zeit; das Jahr ergibt sich aus der Reihenfolge dieses und der umliegenden Ereignisse). Zeitliche Genauigkeit: ungefährer Zeitraum.
Quellen
- Pali-Kanon巴利律 Kd 1:21.1.1–21.4.11
- Pali-Kanon巴利 SN 35.28:1.1
- 大正藏大正藏 T02 no.99 p.50b
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.797a–b
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.109b–c
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.134b
- 大正藏大正藏 T23 no.1444 p.1027a
- 大正藏大正藏 T02 no.125 p.622b–c
- 大正藏大正藏 T03 no.185 p.483a
- 大正藏大正藏 T04 no.196 p.151c–152a
- 藏譯（德格版）德格版 D1 nga 66b3–67b3
- 藏譯（德格版）德格版 D1 ka 31a2–31a3
- 大正藏大正藏 T04 no.195 p.147a
- 大正藏大正藏 T02 no.125 p.622c