Der Buddha führt die tausend Mönche in den Laṭṭhivana-Hain vor Rājagaha. König Bimbisāra von Magadha kommt mit einer großen Schar von und Hausvätern; die Menge weiß nicht, ob der Buddha Kassapas Schüler ist oder Kassapa der des Buddha. Der Buddha fragt Kassapa in , warum er das Feueropfer aufgegeben habe; Kassapa antwortet in Versen, verneigt sich zu Füßen des Buddha und erklärt sich zu dessen Schüler. Der Buddha gibt dann eine stufenweise Unterweisung; der König erlangt die , nimmt und lädt den Buddha für den nächsten Tag zu einer Mahlzeit in den Palast ein. Taishō-Kanon
Pali-Kanon
Verschiedene Überlieferungen
Jahreszeit: Die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, der Buddha habe Rājagaha am Vollmond des Phussa (eines Monats des altindischen Kalenders, im Winter) erreicht; der chinesische Mahīśāsaka-Vinaya sagt, es sei „der letzte Frühlingsmonat, als das Wetter schon sehr heiß war“ gewesen; die beiden weichen um drei oder vier Monate voneinander ab.
Weitere Unterschiede zwischen den Überlieferungen (3)
Zahlen: Der Pali-Vinaya sagt, einhundertzehntausend hätten die erste Frucht erlangt und zehntausend Zuflucht genommen; die meisten anderen Berichte sagen, zugleich hätten achtzigtausend Götter Verwirklichung erlangt, und die Zahl der Anwesenden ist in den Quellen verschieden.
Art der Einladung: Der Pali-Vinaya, der chinesische Dharmaguptaka-Vinaya und der Madhyama-Āgama sagen, der König sei persönlich aus der Stadt gegangen; der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya und die Buddha-Biographie Zhong benqi jing sagen, der König habe zuerst Boten zum Gayāsīsa gesandt, um den Buddha einzuladen, und unterwegs seien die Wagenräder im Boden versunken und die Stadttore hätten sich von selbst geschlossen, sodass der König erst weiterkommen konnte, nachdem er die Gefangenen freigelassen hatte; auch der tibetische Vinaya berichtet von diesen Vorzeichen und der Freilassung der Gefangenen. Taishō-Kanon
Weitere Quellen (1)
Die Wünsche des Königs: Der Pali-Vinaya lässt den König sagen, er habe in seiner Jugend fünf Wünsche gehabt, die nun alle erfüllt seien; der chinesische Dharmaguptaka-Vinaya hat sechs. Mehrere Berichte erwähnen auch ein früheres Versprechen zwischen dem König und dem Buddha vor dessen Auszug in die Hauslosigkeit: dass er nach dem Erwachen zuerst kommen werde, um den König zu lehren.
Datierung
Jahr 2 nach dem Erwachen, der Buddha ist sechsunddreißig, vor der ; die späteren Kommentare sagen, der Buddha habe Rājagaha am Vollmondtag des Phussa erreicht, sodass es sich nach den Kommentaren auf den Tag genau bestimmen lässt, doch der chinesische Mahīśāsaka-Vinaya verzeichnet eine andere Jahreszeit.
Verwandte Einträge
- Jahr
- Orte
- Personen
- Lehrreden
Für Forschende: Zuverlässigkeit, Datierungsgrundlage und alle Quellen
- Wie die Zuverlässigkeit beurteilt wird
Überliefert in vier Schulen: im Pali-Kanon der südlichen Tradition, im chinesischen Dharmaguptaka-Vinaya (Sifen lü), im chinesischen Mahīśāsaka-Vinaya (Wufen lü) und im chinesischen Madhyama-Āgama. In mehreren Schulen überliefert.
- Datierungsgrundlage und zeitliche Genauigkeit
Datierung nach den Kommentaren (die kanonischen Texte nennen kein Datum; spätere Kommentare halten es fest). Zeitliche Genauigkeit: auf den Tag genau.
Quellen
- Pali-Kanon巴利律 Kd 1:22.1.1–22.12.4
- 大正藏大正藏 T01 no.26 p.497b–498c
- 大正藏大正藏 T01 no.41 p.825a
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.797b–798a
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.798a
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.109c–110a
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.134b–136c
- 大正藏大正藏 T23 no.1444 p.1027a
- 大正藏大正藏 T03 no.186 p.532b
- 大正藏大正藏 T03 no.187 p.612c–613b
- 大正藏大正藏 T03 no.189 p.650b–651c
- 大正藏大正藏 T03 no.190 p.856b
- 大正藏大正藏 T03 no.191 p.962c
- 大正藏大正藏 T04 no.192 p.33a
- 大正藏大正藏 T04 no.196 p.152a–153b
- 巴利註解書巴利註釋 Ap-a，s0510a，VRI 1.0099，phussamāsapuṇṇamāyaṃ
- 巴利註解書巴利註釋 Bv-a，s0511a，PTS 頁標 0.0004，同
- 藏譯（德格版）德格版 D1 nga 67b4–75a4
- 藏譯（德格版）德格版 D1 ka 31a3
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.109c
- 大正藏大正藏 T03 no.189 p.650b
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.135b
- 大正藏大正藏 T04 no.196 p.152a–b
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.797b
- 藏譯（德格版）德格版 D1 nga 70a6–70b2
- 藏譯（德格版）德格版 D1 nga 75a2
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.136c