Der chinesische Mahāsāṃghika-Vinaya (der von den Mahāsāṃghikas, einer der frühen Schulen des Buddhismus, überlieferte Vinaya) verzeichnet, dass die zweite bis vierte der alle im Winter „des sechsten Jahres nach dem Buddhawerden“ aufgestellt wurden: die zweite, die den Diebstahl verbietet, in Rājagaha; die dritte, die das Töten eines Menschen verbietet, in Vesālī; und die vierte, die falsche Behauptungen übermenschlicher Verwirklichung verbietet, in Sāvatthī. Nach jenem Vinaya waren die drei Anlässe jeweils: ein Töpfersohn, der nach seinem Auszug in die Hauslosigkeit Holz nahm, das König Bimbisāra gehörte, um eine Hütte zu bauen; , die Kranke pflegten, dessen überdrüssig wurden und mit Roben und Schalen den Migalaṇḍika anheuerten, einen lange kranken Ordinierten zu töten; und Ordinierte, die die in einem Dorf verbrachten und behaupteten, übermenschliche Zustände erlangt zu haben. Diese Jahre sind die eigene Zählung jenes Vinaya; sie werden hier wie im Original wiedergegeben, ohne Umrechnung. Taishō-Kanon
Verschiedene Überlieferungen
Jahr: Die anderen Vinayas geben die vier schwersten Regeln in derselben Reihenfolge (Geschlechtsverkehr, Diebstahl, Töten, falsche Behauptungen von Verwirklichung), verzeichnen aber kein Jahr; der Vinaya-Kommentar der südlichen Tradition setzt die erste nach das zwanzigste Jahr.
Weitere Unterschiede zwischen den Überlieferungen (3)
Der Ort der vierten Regel: Der chinesische Mahāsāṃghika-Vinaya hat Sāvatthī; der Pali-Vinaya und der chinesische Dharmaguptaka-, Mahīśāsaka-, Sarvāstivāda- und Mūlasarvāstivāda-Vinaya haben Vesālī.
Der Täter bei der dritten Regel: Der chinesische Mahāsāṃghika-, Sarvāstivāda- und Mūlasarvāstivāda-Vinaya haben den Nichtbuddhisten Migalaṇḍika; der Pali-Vinaya hat einen vorgeblichen Ordinierten; der chinesische Dharmaguptaka-Vinaya hat einen Mönch; der chinesische Mahīśāsaka-Vinaya hat einen Caṇḍāla (einen Angehörigen der untersten Schicht des alten Indien).
Der Ort der zweiten Regel: Der Pali-Vinaya und der chinesische Dharmaguptaka-Vinaya haben die Geierkuppe bei Rājagaha; der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya hat den Bambushain-Park bei Rājagaha.
Datierung
Der chinesische Mahāsāṃghika-Vinaya gibt an, die drei Regeln seien an Tagen im zweiten, dritten und vierten Halbmonat des Winters „des sechsten Jahres nach dem Buddhawerden“ aufgestellt worden; sie werden hier zum Vergleich in Jahr 6 nach dem Erwachen gesetzt (der Buddha ist vierzig), in den Winter nach der Regenzeitklausur. In „Jahr N nach dem Erwachen“ umgerechnet, ist das Jahr unsicher. Taishō-Kanon
Verwandte Einträge
- Jahr
- Orte
- Personen
- Lehrreden
Für Forschende: Zuverlässigkeit, Datierungsgrundlage und alle Quellen
- Wie die Zuverlässigkeit beurteilt wird
Die Episode „die Aufstellung des zweiten bis vierten Pārājika selbst“ ist in fünf Schulen überliefert: im Pali-Kanon der südlichen Tradition, im chinesischen Dharmaguptaka-Vinaya (Sifen lü), im chinesischen Mahīśāsaka-Vinaya (Wufen lü), im chinesischen Sarvāstivāda-Vinaya (Shisong lü) und im chinesischen Mahāsāṃghika-Vinaya (Mohe sengqi lü). In mehreren Schulen überliefert. Die darin enthaltene „Jahresangabe ‚Winterzeit des sechsten Jahres nach dem Buddhawerden‘“ ist nur im chinesischen Mahāsāṃghika-Vinaya überliefert.
- Datierungsgrundlage und zeitliche Genauigkeit
Angabe des kanonischen Textes (der Text selbst nennt die Zeit). Zeitliche Genauigkeit: Jahr unsicher, auf den Tag genau, nur der Monat.
Quellen
- 大正藏大正藏 T22 no.1425 p.238a–253b
- 大正藏大正藏 T22 no.1425 p.253c–257c
- 大正藏大正藏 T22 no.1425 p.257c–262a
- 大正藏大正藏 T22 no.1426 p.549c
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.572b
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.5b
- 大正藏大正藏 T23 no.1435 p.3b
- 大正藏大正藏 T23 no.1442 p.635c
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.575c
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.7a
- 大正藏大正藏 T23 no.1435 p.7b
- 大正藏大正藏 T23 no.1442 p.659c
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.577b
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.9a–b
- 大正藏大正藏 T23 no.1435 p.11a
- 大正藏大正藏 T23 no.1442 p.668c
- 大正藏大正藏 T22 no.1425 p.253b
- 大正藏大正藏 T22 no.1425 p.257c
- 大正藏大正藏 T22 no.1425 p.262a
- 大正藏大正藏 T22 no.1425 p.238a
- 大正藏大正藏 T22 no.1425 p.253c