Die Minister nennen das Stadttor, durch das der Buddha die Stadt verlässt, „Gotama-Tor“ (Gotama ist der Sippenname des Buddha) und die Stelle, an der er den Fluss überquert, „Gotama-Furt“. Der Ganges steht damals bis zum Rand voll; der Buddha und die Mönche verschwinden an diesem Ufer und erscheinen am anderen, überqueren so den Ganges, und der Buddha spricht einen Vers. Taishō-Kanon
Weitere Quellen (2)
Pali-Kanon
Weitere Quellen (3)
Verschiedene Überlieferungen
Richtung des Tores: Das chinesische Bannihuan jing hat das Osttor; das Sanskrit-Mahāparinirvāṇa-Sūtra lässt ihn durch das Westtor hinausgehen und sich dann nach Norden wenden; der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya lässt ihn westwärts durch das Tor hinausgehen und dann nach Norden ziehen.
Weitere Unterschiede zwischen den Überlieferungen (3)
Die übernatürliche Kraft: Das chinesische Fo bannihuan jing sagt nur, alle seien hinübergekommen, ohne das Verschwinden und Wiedererscheinen zu nennen; die Buddha-Biographie Buddhacarita sagt, der Buddha habe seine Kräfte gebraucht, weil es viele Boote gab und er nicht das Boot einer einzigen Familie bevorzugen wollte.
Der chinesische Mahīśāsaka- und Dharmaguptaka-Vinaya haben einen weiteren Bericht von einer Überquerung des Ganges durch den Buddha, doch König Bimbisāra lebte damals noch, sodass es nicht das letzte Jahr sein kann; sie wird hier als eine andere Reise behandelt.
Die Art der Überquerung: Das Sanskrit-Mahāparinirvāṇa-Sūtra sagt, die Leute vor Ort hätten den Fluss auf Kapokfrüchten, Kürbissen, Schwimmkörpern und Lederschläuchen überquert; der Pali-Kanon der südlichen Tradition hat Boote, Flöße und Schwimmkörper.
Datierung
Jahr 45 nach dem Erwachen, der Buddha ist neunundsiebzig bis achtzig, vor der , am Nachmittag des Tages nach der Ankunft in Pāṭaliputta; der bis zum Rand volle Fluss ist der einzige Hinweis auf die Jahreszeit, doch ein Monat wird nicht genannt; erschlossen aus der Abfolge der Ereignisse, bekannt ist nur, dass es ein bestimmter Tag dieses Jahres war.
Verwandte Einträge
- Jahr
- Orte
- Personen
- Lehrreden
Für Forschende: Zuverlässigkeit, Datierungsgrundlage und alle Quellen
- Wie die Zuverlässigkeit beurteilt wird
Überliefert in vier Schulen: im Pali-Kanon der südlichen Tradition, im chinesischen Dharmaguptaka-Vinaya (Sifen lü), im Sanskrit-Mahāparinirvāṇa-Sūtra und im chinesischen Fo bannihuan jing und Bannihuan jing. In mehreren Schulen überliefert.
- Datierungsgrundlage und zeitliche Genauigkeit
Erschlossen aus der Abfolge der Ereignisse (weder die kanonischen Texte noch die Kommentare nennen die Zeit; das Jahr ergibt sich aus der Reihenfolge dieses und der umliegenden Ereignisse). Zeitliche Genauigkeit: auf den Tag genau.
Quellen
- 藏譯（德格版）德格版 D6 da 238b4–239a5
- 梵文原典梵文《大般涅槃經》（Waldschmidt）§7.4–7.11
- 大正藏大正藏 T01 no.6 p.178a
- 轉引自現代整理本轉引自現代整理本
- 梵文原典梵文《大般涅槃經》（Waldschmidt）§7.4
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.135a–b
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.855c
- 藏譯（德格版）德格版 D6 da 238b4–239a4
- 梵文原典梵文《大般涅槃經》§7.4–7.7
- Pali-Kanon巴利 DN 16:1.32.1–1.34.6
- Pali-Kanon巴利律 Kd 6:28.12.1–28.13.2
- Pali-Kanon巴利 DN 16Gesamter Text
- Pali-Kanon巴利 Ud 8.6Gesamter Text
- 大正藏大正藏 T01 no.1 p.12c–13a
- 大正藏大正藏 T01 no.5 p.163a
- 大正藏大正藏 T24 no.1451 p.385b
- 大正藏大正藏 T04 no.192 p.41b
- 梵文原典梵文《大般涅槃經》（Waldschmidt）§7.3–7.11