Auf dem Weg vom Bodhi-Baum nach Bārāṇasī begegnet der Buddha zwischen Gayā und dem Bodhi-Baum dem Asketen Upaka. Von der klaren Erscheinung des Buddha beeindruckt, fragt Upaka, wer sein Lehrer sei. Der Buddha antwortet in Versen: Er habe alles überwunden und wisse alles, sei ohne Lehrer aus sich selbst erwacht und gehe in die Stadt Kāsi, um die Trommel des Todlosen zu schlagen. Upaka glaubt ihm nicht, schüttelt den Kopf und geht davon. Pali-Kanon
Weitere Quellen (2)
Verschiedene Überlieferungen
Name und Stand Upakas sind in den Quellen verschieden: Manche nennen ihn einen Ājīvika (eine Asketensekte des alten Indien), andere einen Brahmanenasketen, einen Seher oder einfach einen Nichtbuddhisten. Die Prosa des Sanskrit-Lalitavistara sagt nur „ein Ājīvika“ und nennt ihn erst in den Versen Upaka.
Weitere Unterschiede zwischen den Überlieferungen (3)
Seine Reaktion: Der Pali-Kanon der südlichen Tradition sagt, er habe den Kopf geschüttelt und sei gegangen; die Buddha-Biographie Zhong benqi jing sagt, er sei erfreut gewesen und habe den Buddha gebeten, ihn zu lehren; der chinesische Mahīśāsaka-Vinaya sagt, ein Gott habe ihn getadelt. Der Sanskrit-Lalitavistara sagt, nach seiner Antwort sei er nach Süden gegangen und der Buddha nach Norden.
Der Weg: Die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, die achtzehn seien an einem einzigen Tag zurückgelegt worden; die Buddha-Biographie Fangguang da zhuangyan jing sagt, der Buddha sei zuerst zum Almosengang in die Stadt Bārāṇasī gegangen und erst nach der Mahlzeit in den Gazellenhain. Der Sanskrit-Lalitavistara sagt, unterwegs habe der Buddha in Gayā eine Gabe des Nāga-Königs Sudassana angenommen, sei durch mehrere Städte bis ans Ufer des Ganges gekommen, wo der Fährmann einen Fahrpreis verlangte, und sei durch die Luft über den Fluss geflogen, woraufhin König Bimbisāra die Hauslosen vom Fährgeld befreite.
Die Buddha-Biographie Guoqu xianzai yinguo jing setzt diese Begegnung nach die Speisegabe der Kaufleute.
Datierung
Jahr 1 nach dem Erwachen, der Buddha ist fünfunddreißig, vor der ; die späteren Kommentare sagen, der Buddha sei am Morgen des vierzehnten Tages der hellen Monatshälfte des Āsāḷha (eines Monats des altindischen Kalenders; der Tag vor dem Vollmond) aufgebrochen und noch am selben Abend im Gazellenhain angekommen; nach den Kommentaren lässt es sich auf den Tag genau bestimmen.
Verwandte Einträge
- Jahr
- Orte
- Personen
- Lehrreden
Für Forschende: Zuverlässigkeit, Datierungsgrundlage und alle Quellen
- Wie die Zuverlässigkeit beurteilt wird
Überliefert in vier Schulen: im Pali-Kanon der südlichen Tradition, im chinesischen Dharmaguptaka-Vinaya (Sifen lü), im chinesischen Mahīśāsaka-Vinaya (Wufen lü) und im chinesischen Madhyama-Āgama. In mehreren Schulen überliefert.
- Datierungsgrundlage und zeitliche Genauigkeit
Datierung nach den Kommentaren (die kanonischen Texte nennen kein Datum; spätere Kommentare halten es fest). Zeitliche Genauigkeit: auf den Tag genau.
Quellen
- Pali-Kanon巴利律 Kd 1:6.7.1–6.9.6
- 大正藏大正藏 T01 no.26 p.777b
- 大正藏大正藏 T02 no.125 p.618c
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.787b–c
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.104a–b
- 大正藏大正藏 T24 no.1450 p.127a
- 大正藏大正藏 T03 no.187 p.605c–606a
- 大正藏大正藏 T03 no.189 p.643c–644a
- 大正藏大正藏 T03 no.190 p.808a–b
- 大正藏大正藏 T03 no.191 p.953b–c
- 大正藏大正藏 T04 no.192 p.28c–29a
- 大正藏大正藏 T04 no.196 p.148a
- 藏譯（德格版）德格版 D1 nga 41a1–41a7
- 梵文原典梵文《普曜經》第 26 品
- 大正藏大正藏 T03 no.187 p.606b
- 藏譯（德格版）德格版 D1 nga 41a1
- Pali-Kanon巴利 MN 26:25.1–25.27
- Pali-Kanon巴利 MN 85:49.2–49.28
- SuttaCentral 對應表SuttaCentral 對應表 san-lo-mvu94#sc38
- 轉引自現代整理本轉引自現代整理本