Nach seinem Auszug in die Hauslosigkeit lebt Sudinna in einem Dorf im Land der Vajjis; als eine Hungersnot ausbricht, kehrt er für den Almosengang in sein Heimatdorf Kalanda bei Vesālī zurück. Eine Magd des Hauses erkennt ihn, und seine Eltern drängen ihn, ins Laienleben zurückzukehren, was er verweigert; seine Mutter, besorgt, dass es keinen Erben für das Familienvermögen geben werde, bittet ihn, der Familie einen Nachkommen zu hinterlassen, und so wohnt Sudinna seiner früheren Frau bei, die später einen Sohn gebiert. Die Vinaya-Texte aller großen Schulen überliefern dieses Ereignis. Taishō-Kanon
Verschiedene Überlieferungen
Jahr: Die späteren Kommentare der südlichen Tradition sagen, Sudinna sei im „zwölften Jahr des Erhabenen“ in die Hauslosigkeit gezogen und im „zwanzigsten Jahr“ zum Almosengang nach Hause zurückgekehrt, damals seit acht Jahren in der Hauslosigkeit; das chinesische Shanjian lü sagt weitgehend dasselbe, doch rechnet man nach seinem „zog nach zwölf Jahren in die Hauslosigkeit“ und „übte acht Jahre“, fällt es um das Jahr 21; der chinesische Mūlasarvāstivāda-Vinaya sagt das dreizehnte Jahr; der chinesische Mahāsāṃghika-Vinaya sagt, der Buddha habe die Regel wegen dieses Ereignisses im Winter des Jahres 5 nach dem Erwachen aufgestellt. Taishō-Kanon
Weitere Unterschiede zwischen den Überlieferungen (3)
Der Pali-Vinaya sagt, sein Sohn habe „Same“ geheißen, und Mutter und Sohn seien später beide in die Hauslosigkeit gezogen und hätten die erlangt.
Name: Der Mahāsāṃghika-Vinaya hat Yasa Kākaṇḍakaputta; der Mūlasarvāstivāda-Vinaya hat Suzhenna. Taishō-Kanon
Der chinesische Sarvāstivāda-Vinaya sagt, Sudinna habe die in Kosala verbracht und sei erst nach dem Ende der Klausur und der Fertigstellung der Roben nach Vesālī zurückgekehrt.
Datierung
Jahr 20 nach dem Erwachen, der Buddha ist vierundfünfzig, ob vor oder während der Regenzeitklausur ist unklar; das Jahr stammt aus den späteren Kommentaren (das achte Jahr nach Sudinnas Auszug in die Hauslosigkeit), und nur das Jahr ist bekannt.
Verwandte Einträge
- Jahr
- Orte
- Personen
- Lehrreden
Für Forschende: Zuverlässigkeit, Datierungsgrundlage und alle Quellen
- Wie die Zuverlässigkeit beurteilt wird
Überliefert in fünf Schulen: im Pali-Kanon der südlichen Tradition, im chinesischen Dharmaguptaka-Vinaya (Sifen lü), im chinesischen Mahīśāsaka-Vinaya (Wufen lü), im chinesischen Sarvāstivāda-Vinaya (Shisong lü) und im chinesischen Mahāsāṃghika-Vinaya. In mehreren Schulen überliefert.
- Datierungsgrundlage und zeitliche Genauigkeit
Angabe des kanonischen Textes (der Text selbst nennt die Zeit); Datierung nach den Kommentaren (die kanonischen Texte nennen kein Datum; spätere Kommentare halten es fest). Zeitliche Genauigkeit: nur das Jahr.
Quellen
- 大正藏大正藏 T22 no.1428 p.569c–570c
- 大正藏大正藏 T22 no.1421 p.2b–3c
- 大正藏大正藏 T22 no.1425 p.229a
- 大正藏大正藏 T23 no.1435 p.1a–c
- 大正藏大正藏 T23 no.1442 p.628a–b
- 巴利註解書巴利註釋 Vin-a，§31
- 巴利註解書巴利註釋 Sp-ṭ，§30
- 巴利註解書巴利註釋 《Vajirabuddhi-ṭīkā》，§36
- 大正藏大正藏 T24 no.1462 p.712b
- 大正藏大正藏 T23 no.1442 p.628a
- 大正藏大正藏 T22 no.1425 p.238a
- 巴利註解書巴利註釋 Vajirabuddhi，§36，VRI 0.65，緬甸版 0.71
- 巴利註解書巴利註釋 Sp-ṭ，§37
- 巴利註解書巴利註釋 Vin-ṭ〈Sāratthadīpanī〉，VRI 2.13